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当代建筑论文 篇一
而要从当代多元建筑纷繁复杂的现象中梳理和寻求建筑发展的基本方向，就必须首先寻求和确立建筑活动最根本、最重要的基础，就是价值观念。因为一切文化都是以价值观为核心的，建筑文化也不例外。在全球建筑活动中，价值观念将首先反映在人们对建筑基本理解和基本价值取向上，因而它构成了建筑创造和批评的基础，不仅直接形成了批评和创造的尺度，也影响着甚至规定着建筑发展目标和方向的评价态度与方式。
尽管高质量的地方性建筑，在发达国家和不发在国家逐渐增加，但它们仍然只占全部建成环境的极小比例，它们是另外一种可能性的重要启示，但也仅是启示而己。大量的“‘常规的”建筑，仍然受到狭隘的全球文化价值观和代表国际消费主义的远程遥控生产体系的控制。任何迈向规范性的地方主义的转变，仍依赖于生产体系的相应的改变，如作为生态发展和适度技术的特征的、地方化的生产方法。对于从生态发展和适度技术的应用，建筑中的地方主义表现了对早期占统治地位的、国际化的拒绝，而强调地方性的建筑形态和环境情况。从中心一一边缘理论观点来看，国际化风格和相关的西方潮流，可以理解为中心文化对边缘文化的新殖民主义统治的产物。在取代了当地的建筑形态情况下，产生了文化的副作用。对具有地区特色的建筑表现的追求，因此，可以理解为发展中国家要求改变世界经济秩序的文化运动的表现之一。
在中国，由于改革开放形势不可逆转，促进了思想的活跃，关于人的全面价值的思考，美学热、文化热的兴起，对过去几十年的反思，对传统的再认识，以及中外文化和思想的加速交流，还有建筑创作任务的空前规模，都促进了建筑理论的发展，多元建筑论因之崛起。这是中国历史从未出现过的局面，具有划时代的意义。
中国建筑文化的发展，在当今世界多元论建筑文化中，应当考虑首先是立足中国，而不是全盘西化；立足中国当然也不是一味崇古，而是致力放具有时代特色和中国气派的新建筑文化创造；既然是多元吸收，当然就不是拒绝传统，也不是拒绝异域，而是多向选择，把它们融会贯通到自己的创作中去；既然是多元创造，就不是一技独秀，一水独流，而是百枝竞秀，九派争流，促成绚丽多彩的全面繁荣；既然是对生活的多向量的满足，就不是只强调生活的某一个侧面，而是充分了解生活的复杂性，它的物质和精神，生理和心理，现实和情感，一般和特殊的不同，针对具体对象，辩证组构，而臻至美。可见多元建筑论与一元建筑论的最大不同就在于它的全方位多向量立体思维体系，它是一个开放性的结构。
我国多元建筑论的基本涵义应该是：立足现代中国的多元生活，多元吸收、多元创造、多向量地全面满足生活对建筑提出的物质和精神要求。对建筑多元发展的评价，从形式上看，是对建筑的“传统与现代”、“个性与风格”之类问题的判断与解答，但就实质而言，建筑评价的含义上却要广泛和深入得多。事实上，最大量的建筑批评是在我们目常生活中时时发生并往往在不知不觉中进行的。对于人的生活而言，建筑应当作为一个整体的概念被理解为容纳某种生活环境，或者一个生活的大舞台，在此环境或者“舞台”中的人类生活是由大量不断发生的事件所构成的丰富多彩的综合景象，它受到全球许多因素、条件的影响，而建筑环境就是其中一个极为重要的因素。它在不同程度上，以不同的方式影响、制约着人们生活的质量和方式。人在不同建筑这种人为环境所允许的范围内生活，总要为自己的行为方式作出这样或那样的选择，而每一种选择都必然包含着一种批评和评价的态度。这种评价基于人的内在需求，也必然反映人的内在需求， 可以说，对人的生活和存在状况的全面关怀也是当今全球建筑多元发展的目标和方向。
建筑设计论文 篇二
1．1管网的架设设计
高层住宅小区，由于绝对高度比较高，因此其排水以及供电的管网设计方面存在着比较大的难度，管网设计规划不科学，往往会导致高层住宅小区的排水不顺畅，影响住户的正常生活秩序。首先，在高层住宅小区的管网设计与架设的过程当中，厨房与卫生间这些需要经常用水的地方的管道设计，应该采用竖向管道，并设置集中的管道井，同时在竖向管道的操作后台设置宽度为1m的管线区。此外，由于高层住宅小区的的层数一般都比较多，如果当管道出现堵塞或是漏水问题的时候，往往需求到下一层里面去进行维修，这在很大程度上，对下一层住户造成了不便与影响，因此，在高层住宅小区的建筑设计过程当中，尽量将所有的管道都集中安装在同一层楼里，合理部署，一旦出现问题，可以在本层内进行维修，提高了维修的效率，也降低了对其余住户的影响。
1．2人性化设计，注重居住质量
据调查，愿意居住在较高层数的人们占参与调查人数的73%，在大多数人的心目当中，楼层的层数越高，意味着居住质量也就越高，居住环境也就越舒适。事实上，楼层的高低与居住的质量没有必然的联系。但是，高层住宅小区由于层数比较高，因此在进行建筑设计的过程当中，必须要注意秉持“以人为本”的设计原则，首先要注意住宅的采光问题，根据现场的现实情况，合理安排窗口以及门口的朝向，保证日常的采光能够满足住户的要求；最后，要注意高层住宅小区的隔热问题，楼层数高，尤其是在阳光猛烈的天气里，楼层会直接受到阳光的照射，导致室内温度急剧升高，影响住户的居住质量，在实际的设计过程当中，应考虑比如安装隔热板等方法，落实高层住宅小区的隔热问题。
1．3公共使用部位的建筑设计
高层住宅小区的公共部位主要指的是电梯的部位，由于楼层较高，住户步行上下楼非常不实际，因此电梯部位的建筑设计显得尤为重要。通常情况下，高层住宅小区的每一层，都应该设置有一定面积的大堂空间，以方便住户。在电梯的建筑设计方面，电梯的门口，以直面大堂的入口为最佳，方便住户搭乘电梯，同时在电梯的位置选择方面，尽量保证在大堂的任何一个角度都能看到电梯的的具体位置。此外，高层住宅小区的公共使用部位还包括公共走道，部分开发商，为了最大限度地提高经济效益，往往会将公共走到设置得过窄，不仅对住户的日常出行造成不便，还留下了安全隐患，因此，走道宽度与位置都要进行科学的规划，合理地设计，消除安全隐患，方便住户的日常出入。
2高层住宅小区的安全结构设计
2．1抗震性能的设计
高层住宅小区的楼层数比较高，具有非常明显的特殊性，一旦发生安全问题，对于整栋住宅小区以及其中的住户的安全，所造成的影响都是毁灭性的。基于此，必须要提高高层住宅小区的安全性能，其中抗震问题是最为关键的。首先，在建筑材料的选用方面，必须要确保所用的所有都符合国家安全标准，满足工程住宅小区的实际需求；其次，在高层住宅小区的整体结构方面要确保其科学性，在剪力墙的建筑与设计过程中，通过计算机技术模拟抗震效果，合理设置剪力墙的合理抗震参数；最后，在高层住宅小区的设计过程当中，要注意预留避震区，避震区的建筑要求更高，通常情况下，避震区的整体架构不采用混凝土进行建筑，改为钢铁架构，从而提高避震区的抗震性能，保证住户的生命财产安全。
2．2避雷性能的设计
从科学的角度上来看，绝对高度越高的物体就越容易遭受雷击，高层住宅小区的楼层较高，因此其避雷问题必须要在建筑与设计的过程中加以落实，一般常见的避雷方法是安装避雷针，将避雷导线一直连接到地面。然而因为高层住宅小区本身具备着很大的特殊性，因此要从内部与外部两个方面进行避雷性能的设计。外部避雷设计与常规的避雷方法基本一致，都是在最高点安装避雷针，引拉避雷导线；而内部的避雷设计比较复杂，通常情况下，高层住宅小区的内部避雷措施，都是采用法拉第笼方式，法拉第笼的基本避雷原理是将高层住宅小区结构内的竖向钢筋与横向钢筋进行虚拟的连接，从而形成一个巨大的笼式避雷网，当雷电击中高层住宅小区的时候，笼式避雷网可以将雷电快速地进行分流与疏导，将雷电对高层住宅小区的影响降到最低。
2．3抗风性能的设计
研究数据表明，当高层建筑遭遇大风的时候，10层以上的楼层会，发生5—8cm的摆动，对于高层住宅小区的安全造成重大的影响，通常情况下，加强高层住宅小区抗风性能的具体方法有三种：
(1)流体形式。在对工、高层住宅小区进行建筑实际的过程当中，将建筑物的立面，按照流体的形式进行设计，这样可以降低建筑物对风的阻力，加快风的流速，从而减小对高层住宅小区的影响；
(2)增强高层住宅小区自身基脚稳固性，在打桩的过程中，将桩的深度适当加深，提高整体的稳固性；
(3)在剪力墙的设计过程中，要适当增加其侧拉力，所使用的钢筋的直径，以及混凝土的强度都要满足高层住宅小区的实际需求，保证侧拉力足以应对相应的风级。
3结语
当代建筑论文 篇三
论文关键词：时代精神 建筑 哲学 美学
一、总述
1、建筑与时代精神
贝聿铭曾说：做建筑一定要有时代精神。时代精神，可以从建筑的技术层面，设计理念，甚至材料以及形式形态等方面去表述出来，它的涵义可以很广泛。但是有一点可以肯定的是“时代精神”必然是和这个社会这个时代的主流思想，风气习俗一脉相承的。一个失去了相应的时代精神品质的建筑，仿如2世纪的思想家回到古罗马帝国的时代，又或者是文艺复兴的艺术家人来到2l世纪那样，必然与整个社会是格格不入的。
2、哲学与思想；哲学与时代精神
哲学的形成相比起艺术，宗教甚至建筑都要晚，这大概因为哲学是一门总结的学问，是一个涵盖所有的总的体系，它需要一定时间的沉淀和静思。但是思想的存在就一贯有之，从人的存在开始就有了的。从哲学发生的时候，它就代表着时代精神。
3、建筑与思想；建筑与哲学
或许建筑的一开始是没有思想的，即使有那种遮风避雨的观点，大概也还不能称之为思想。建筑中的思想是在美学或者艺术作为一种纯目的表达而加入到建筑中的时候才产生的。从古希腊的建筑开始，建筑的美或者说建筑的艺术实际上就是雕塑美的体现，大概就是在这个时候，建筑有了最原始的思想。希腊的柱式就是很典型的文化现象，它只是曲折的反映了当时的哲学和审美情趣。
二、历史的印迹
西方建筑到底与哲学之间发生了怎么样的关系，它们之间有过怎么样的对话和接触，只有通过回溯历史才能找到答案，或者通过分析过往的历史种种能给予今天的时代精神一个启发。
结束了长久的黑暗便是光明的时期，当欧洲的人们重新从拉丁的古籍中寻找到被沉睡了多年的古希腊文化，人们因见到竟然有那种面向人生的光辉灿烂的古典文明而欣喜若狂，从而也揭开了一个崭新的产生天才的时代——文艺复兴时代。从十四世纪开始到十九世纪中叶法国大革命可
文艺复兴是一个融百家思想于一炉的时代，相对于旧的经院知识体系，从古代亚里士多德那里传承下来的大百科全书式的知识体系无疑是一个知识的急速膨胀，而当时的各个知识技术领域并没有严格完全的分工开来，每个学科都有相对的联系和依存的可能，建筑和雕塑可以“混为一谈”，天文和数学可以有同样的理论，不过这正是出产全能天才的时代，同时这也是关系人本身的人文主义时代。所以许多建筑师本身也是哲学家，各种思想之间的共融性非常明显。
文艺复兴时代的文化虽然是来自古希腊文明，但它绝对不是复制的文化，古希腊的文明对于它只是一种启发，这是一个在时代的共性中显现个性的时代。对于建筑来说有几个方面是受这个思想开放的时代精神而影响深远的。其一是建筑师的正式分工独立，作为一个独立的职业而开始存在，这是以后建筑师专业化的良好开端。其二是建筑理论的繁荣，文化事业的分支在这个时期开始细化和专业化，各种建筑专业的理论指导书陆续发行，这个和整个社会的文化开放风气密切相连。其三是建筑形式和布局的自由和清新，为以后建筑的自由发展而不需要遵照一定的定式开辟的道路。
当时的建筑师多数都是在各个领域都精通的天才大师，虽然他们的个人风格有所不同，但是介绍其中一个也大概可以反映当时的概况。当中比较突出的当算达芬奇了，这里选择介绍他是因为他在哲学史上也是一个很重要的的人物。他在哲学史上的地位是因为他的人文主义观念，他从人体的分析中总结出最典型最美好的比例和几何形状，以此来论证美，因为他同时一是一个建筑师，这种美的原则也被运用到建筑中来。达芬奇还是一个机械学家和建造专家，他设计了新的大型机械以帮助建设水利建筑，并设计了一些水利建筑专门的构件。当时的建筑就是在这样一些通才的把知识融合运用的情况下把建筑技术，建筑理论，建筑文化深深的结合在一起提高的，这是文艺复兴时代的一种建筑精神。
关于这个时代的美学，依然是继承古希腊 当时比较偏向于一种先验的理论，就是说这种法则是天才的人头脑中固有的东西，艺术的法则只可以被大众所接受，这种美学的思想在康德的美学理论中有着批判继承的发展，下部分会继续分析。而关于我本人对于美学的思想和美学的形式之间的思考，我认为在这一个时期有了一定的发展，这个时期的美学主要表现为绘画的顶峰时期，在建筑上的美学和艺术上的诠释除了雕塑，绘画是另外一种表现方式。而绘画通常是以神话中的人物或者一些贵族的肖像为内容的，我认为在美学的思想上有了本质的不同，这已经不是一种对自然美的一种模仿，人自身便把生活带进了艺术里面，因而艺术便有了思想，人的喜怒哀乐的思想情感在绘画中得以表现。有一个故事可以表现这一点，教堂的主教要达芬奇画一幅教堂的壁画，达芬奇苦思三天没有头绪，后来主教基于功利的原因威迫达芬奇，达芬奇于是当晚便有了最后的晚餐的构思，主教无形中成了犹大这个人物的模特。从另外一个角度讲，画家通过塑造犹大这个人来表达现实中主教这样的人物，也把自己的不满的情绪通过画表现出来，把现实存在的这样状况的社会因素引入艺术从而成了思想。
建筑设计论文 篇四
根据这些特点，人们做了简单的分类：在游览路线上码头桥梁之类的就是交通建筑；拥有实际使用功能的称之为风景游览建筑；像一些露天陈设之类的是建筑小品；凡是能围合成庭院空间而形成相对独立或独立的庭院的建筑；最后的城市景观建筑指的是具有风景园林功能或风景园林范围内的建筑。
2园林建筑设计过程需要注意的问题
（1）在实际规划设计的过程当中，对于园林景观建筑设计的主要原则以及实际设计中需要注意的问题都需要认真分析。
在照顾园林设计本身内容和原则的基础上，如何才能对于园林景观建筑的自身特性进行突出强调。整个设计的过程当中，要运用科学的方法理论来强化风景园林的景观品质和花井效果。
（2）园林景观设计的目的是给人们创造一个适宜的休闲娱乐空间环境
为此，在设计的过程中，是通过施工材料以及结构的手法来结合经济历史等元素来实现的。园林建筑与其他建筑相比，拥有自己个性特征的同时，又结合了独特的物质及精神元素，这些元素有一定程度上决定了这些园林建筑设计过程中需要注意的问题。园林建筑设计需要注意的问题简单来说是：设计形态不拘一格、空间组织环境重视、建筑环境完美结合、休闲娱乐功能强调、结合自然遵从生态以及景观的强化效果等。
3园林景观建筑设计原则
（1）园林景观建筑自身的尺度感十分重要
需要注意推敲踏步、门、窗、廊道、墙身、栏杆等各个部分的尺度与建筑整体的关系，给人舒适感；对于规模大小不同的风景园林，由于园林建筑的尺度感要求不同，所以比例也有所不同；园林景观建筑存在观景和被观的不同，它的尺度处理在内外空间的过渡与联系方面，需要注意根据不同视角、视距的差异去设计。
（2）园林景观设计的总原则之一就是设计者需要有丰富空间层次与序列
需要注意园林建筑空间的流通和渗透，如相邻空间的流通和渗透、室内外空间的流通和渗透等；在建筑的布局与空间组合中需要注意加强对比，如体量的对比、明暗虚实的对比、形式的对比等。
4园林建筑在园林景观中的作用
（1）观景方面的作用。
观景指的是将建筑物设计为观赏风景的地方，观景建筑物的朝向位置等往往是由观景的需求决定的。作为园内观赏外景物的场所，点景往往是整个画面的主题，和游廊结合起来成景物的观赏线。
（2）组织游览的作用。
园林建筑的存在有着自己独特的作用，在园林中，园林建筑有着起承转合的作用。当某处优美的园林建筑与人们的视线相互接触的时候，对于游览路线就会很自然的延伸。利用建筑物结合道路穿插的作用，制造出一种步移异景、一步一景、有着导向性作用的动态观赏效果。
（3）点景方面的作用。
景观中的构图中心都是重要的建筑物，建筑的风格在一定程度上也影响风景园林或城市景观风格。
（4）限定空间的作用。
园林建筑可以被利用起来或结合一定的景观，形成一系列的庭院。如果再结合不同的山石花木或者水体，可以把景观分成不同的空进层次。园林景观给予人们的艺术享受往往是通过一系列巧妙的空间变化形成的。限定空间的最好办法就是让建筑构成各种形式，比如游廊、花墙以及庭院等。
5设计理念在园林景观建筑中的运用
（1）生态景观理念的运用。
对土地和户外空间的生态设计就是园林景观设计的实质，从这点出发，向深层次研究就是关于人类生态系统的设计问题。这意味着我们的设计需要尊重物种多样性、尊重自然以及顺应自然，最大程度上减少对资源的剥夺和盲目的人工改造环境，减少园林景观的养护管理成本。
（2）注重设计全过程参与。
区域环境景观的规划就是现代意义上的园林景观概念，其在时空上的深度和广度以及内涵上都已经有了很大的发展。当今的科学技术以及是在各个行业中得到了渗透以及交叉的发展，各个专业之间的协调参与的重要性越来越突显出其重要性。设计师们都是具有园林专业化的，都给是会对自然环境的和谐以及绿色景观元素的重视，设计师们就会把建筑融入到自然氛围中。
（3）环境场所空间的塑造。
显示设计思想，体现文化内涵的重要途径就是环境场所空间的创造，设计者要因地制宜，寻找环境和建筑的最美契合点。在考虑社会文化等因素的基础上，形成清晰明确的整体设计理念，这是现代园林景观设计的主要原则。
6结语
当代建筑论文 篇五
关键词：地域文化；建筑设计；表现形式；途径
中图分类号：S611文献标识码： A
建筑风格主要是受到一个时期、一个地域以及一个民族等方面的影响，因此，在进行建筑设计时，人们就或多或少的会结合上当时的一些地域文化。所谓建筑文化，其主要是在某一个时代当中，由于政治、文化、经济、地理环境等方面综合作用而诞生的，它是自然与社会的结合。不同地区之间存在着不同的自然条件，而且经济发展也是存在很大差异的，因此，在这样的大背景下，就导致建筑文化出现了很大差异。
一、地域文化的内涵
从大的概念上来讲，建筑的设计离不开一个地域的自然环境，如地貌、气候等；从小的概念上说，建筑存在地域的差别主要是受到城市周围的建筑风格、地理位置等这些具体因素；此外，建筑表现出的地域性还 一个地区的建筑会表现出双重性，它可以表现出该地区的物质财富情况，也可以表现出该地区的一个精神面貌；可以说，他不但是一个艺术产物，而且还是一个技术产物。一个具有非凡意义的建筑，其精神内涵会远远超出它自己所具有的独特功能。作为文化形态的建筑，它组成了人类文化体系，与人类社会发展、经济状态、科学技术以及政治思想等方面都密切相关，建筑文化的发展与进步时时刻刻都会受到这些因素的影响。
二、地域文化特性在建筑设计中的表现形式
一个建筑所表现出来的地域文化性 在建筑设计当中，这两种属性之间存在着密切联 当一个建筑设计当中，只存在自然属性，而忽视社会属性时，那么在实际的操作当中会发现所设计的建筑与当地的人文是格格不入的，更严重的，可能让该地区的地方特色消失；而如果是只注重社会属性，而不顾自然属性的话，那么该建筑会随着时代的流失而消逝。因此，一个建筑设计要充分考虑社会属性与自然属性的结合，任何一个方面都是不能忽略的。
一个建筑所表现出来的社会属性是通过建筑技术以及与特定的社会环境之间进行相互作用，人们将文化意识以不同的方式或者技术，比如采用不同的色调、不同的材料或者是不同的形式赋予到建筑当中，让建筑表现出这个时代或者区域所具有的独特意义。建筑设计在一定的情况会受到环境的制约，而这种制约又会反过来与自然环境进行磨合，最后达到一种人性化的设计与自然环境的完美整合，不但推进了建筑的人性化发展，而且还加快了当地社会的进步。这种整合在一定程度上让人们的生活方式与建筑的社群文化变得相辅相成，进而让人们对建筑产生亲切感。
三、建筑设计与地域文化结合的途径及方式
1、在进行建筑设计时，要综合考虑当地的自然环境、人文特色以及生活模式等方面。
例如锦里，该地区具有蜀汉三国的文化背景，该地区又具有川西的民风、民俗特点，融合了以成都为代表的悠闲文化氛围，城市的建设中不乏有一些古老的客栈、商铺以及院落等，而且这些古老的建筑与当地的自然环境，如银杏树或者是古树参杂在一起，形成一个统一的整体，当这些建筑融合进人们的活动时，如表演绝活的艺人、悬挂着长串的红色灯笼等，就会让人产生一种滞留在时空的感觉。锦绣广场中的三国文化墙、文臣廊充分展现了当时该地区的历史文化，而一些壁画、浮雕更是将过去的一些历史事件或者历史故事刻画的生动形象。街道两旁的店铺更是热闹非凡，从侧面也反映出了当时的一种欣欣向荣的景象，而石桥上的哪些古老浮雕，更是生动的表现出了当时成都的一种文化特色。
2、要善于借鉴当地传统的建筑符号，如花纹等装饰图案。
装饰是一种传统文化，是利用各种装饰材料进行艺术加工，具有一定的语言和符号，一定信息的载体和功能标志，和人们的日常生活息息相关，它以各种存在方式为人们所感知和使用。我们可以通过装饰的形式就可以判断出哪些是东方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表现的区域性和民族性的特征。比如清代建筑装饰中运用了大量的吉祥图案，取材广泛，各种人物、景物、动植物都有表现，利用其谐音和形象，寓意和象征特定的含义。
3、建筑设计要充分考虑当地环境的影响
不同的地域环境造就不同的文化，所形成的地与特征和地方精神的差异，使文脉成为建筑及空间设计中不可或缺的重要因素。由于各地气候及地理环境的不同，自然景观、植被和建筑材料也都呈现出巨大差异，而他们所形成的空间特征和风格也千差万别。有高原的粗犷豪迈，也有水乡的细腻柔情，有合院的保守儒雅，也有古镇的古朴清新。
4、应尽量采用当地特有的建筑材料。
每个地域都有着自己特有的自然特征和环境特征，所以在选择建筑材料的时候也要充分考虑，有所区别。我国地域广阔，不同地域的建筑材料也是各不相同。比如湘西一带盛产竹子，因此当地居民便以此作为主要的建筑材料；我国西北地区多以黄土高原为主，气候干燥，当地居民便以黄土为主要的建筑材料，因此，窑洞盛行。东北地区林木资源丰富，因此，在东北地区农村便用板材围成篱笆小院，成为当地的一大特色。同样，在进行城市建筑设计的时候，我们可以借鉴这些方式，进行改进，形成自己独特的风格。
5、建筑的地域性还与当地的人文、历史有着紧密的联系，这是该区域的一个历史文化传统。
建筑设计师在设计建筑时，要深入该建筑所在的区域进行了解，充分发掘周围的有用信息，通过与现代的科技技术相结合，才能让设计师们在继承历史建筑物风格的同时，还可以创造出与现今时代相适应的新的创作理念。
例如“南越王墓博物馆”具有的一个最大特点就是该博物馆的建筑风格是古代汉文化与当地人文、地理环境融合的产物，然后再运用现代的建筑手法，将这些思想完美的表现在该建筑当中。也就是说，该建筑所表现出来的是当地文化与时代的完美统一，可以说是新地域下的古建筑理念。汉墓的修建是在原有的基础上开展的，这也充分表现出了对古代文化的一种保护。
6、建筑理念要与时代要求相匹配。
现代化建筑设计也就说现代化传统设计，所谓传统设计，就是指继承历史时期的人文因素、历史事件以及建造材料等方面，而现代建筑设计也是以这些 此外，在进行建筑设计时，也要学习西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大胆的去结合西方文化，正确对待西方文化问题。
7、模拟当地的建筑色彩。
生活在不同地域的人们对于建筑色彩的表现形式和象征寓意都有着自己独特的见解。因为地区文化的差异，相同的色彩在不同的地区所表现出来的象征寓意是有所区别的，甚至有时候是截然相反的，比如在西方文化中，白色是用来象征圣洁，而在我们国家却经常和死亡相联系起来。由此可见，不同文化背景下，所赋予色彩的含义是远远超出了其自然属性的。将具有相生意义的色彩应用到建筑设计中，将使设计更能体现出其更强的归属感和识别性。
四、结语
现代城市设计中，最关键问题是如何与地域文化完美的结合，而地域文化与民族文化的结合也是建筑设计的必经之路。文化的发展与时代的进步是相辅相成的，所以中国建筑文化的发展，也必然是中国建筑师的努力方向，因此，尽早的开展这方面的研究是时代的要求，只有这样才能够创造出具有独特的艺术作品，才能够将城市建筑的现念完美的表现出来。
参考文献
[1]王建国。城市设计[M].南京：东南大学出版社，2010
建筑工程论文 篇六
1．1教材与现实的脱轨
从现在的情况来看，很多地方都出现教材与现实脱轨的现象，这种现象在当今经常出现。现在的各种版本的教材大多都是理论性的教材，专门的实验等实践教材很少并且内容相对来说是落后的。为了解决这一问题，笔者倡导有关部门应当与现在的现实生活进行结合，这样会使得建筑工程测量能够与现实有效的结合起来。有助于加强建筑工程测量的实训。但是现阶段很多实验实习等实践教材大多都是各大高校自己编制的，供自己使用的，缺乏一定的权威性和真实性。
1．2忽视实践教学，教与用脱轨
理论教学与工程教学脱轨，在上课的时候学生会出现理解困难的现象。学习的理论知识不能够很好的与现实当中的一些问题结合起来。如果在讲授课程的时候，仅仅注重建筑工程测量的理论性，而不重视建筑工程的实践性。这样就会大大的减弱学生的一些上岗自制能力。在当今的建筑工程测量教学当中，出现很多的情况影响了学生们的真实能力，还存在教与用脱轨的情况。
1.3实验设备问题
实验设备是学生自己实践的一个最基本的步骤，如果在设备方面出现设备短缺或是设备数量不够，都会大大的影响了学生的学习和实践行为。由于建筑测量仪器经常由于各种的原因被损坏，所以很多时候都是由于设备不全造成了学生实践延误问题。仪器的损坏不仅仅能够影响学生的实践，还会影响学生的学习热情。所以有关部门一定要对自己的仪器定期进行检查，避免由于仪器的原因而耽误学习的效果。
2《建筑工程测量》课实践教学方法的改进
2．1调整教学内容
为了能够改进现有的教学内容，我们应该将现在的一些教学内容进行改革和创新。为了调整现有的教学内容，我们应该针对现有教材的种种和合理现象进行具体改革措施的制定。除此之外调整的教学内容还应当注重学员的具体认知和理解能力。所以应当逐步改变以教师为中心、课堂为中心、书本为中心的局面，采用课内、课外教学相结合的方法来促进学生创新的实践和能力的提高。
2．2教学方法应该多样化
除此之外在讲授建筑工程测量实训的时候还应当更多的注意教学的多元化问题，因为在当今的二十一世纪当中，信息的多元化已经遍及到了世界各地。将多媒体设备良好的引入到建筑工程测量的教学当中能够很好的起到激励学生的作用。因为建筑工程需要注重的就是增强学生的实训性和实际性。所以采用多媒体设备能够将学生的思维拓展的更为宽广。使得学员在学习建筑工程测量的时候能够通过多媒体的设备更好的拓宽思维，将课外与课内的内容相结合，以此来促进学生的创新意识和实践能力的提高。
2．3建立校内校外实习基地
为了能够更好的将建筑工程实训更好的让学生接受，笔者建议应当将建筑物定位放线模式实训场，与此同时建立一些其他的能够有助于增强学生实训的施工和建筑工程测量样式，让学习建筑工程测量的人们能够在最短的时间内学到更多的实训技能和实训技巧。除此之外，在实训期间还可以以工地工程技术人员带徒弟的形式真正的让学生参加工程实践测量训练，实现学用的结合。
2．4加强校企合作和实验硬件的投入
企业为了能够让学校有着自己的实践场所，应当在一定程度上提出一些有关课题研究的内容，将实验当中的硬件投入放在实训当中，因为在当今的社会当中，企业需要的是建设型的人才和全方位的领先型人才，为了能够让建筑工程实训课程有着一定的可实践性，有关部门的人员应当将自身培养的人才和校企方面进行合作。这样可以在很大程度上建立开放实验室，为各大企业培养出适用的精英型人才。
3结束语
当代建筑论文 篇七
关键词： 汉阙； 建筑文化； 天人合一
Abstract: Watchtowers， decorative constructions to palaces， temples and tombs in the Han Dynasty， usually stood on both sides of the passage in front of the gate as symbols of grandeur. As a style of ancient art of architecture， the watchtower was clearly characteristic of Chinese traditional culture， so it represented a form of Chinese traditional civilization of architecture. The construction of watchtowers in the Han Dynasty embodied the conception of “Man being in harmony with the Heaven” in architectonic designs and quality of construction material and the view of harmonybetween men and nature in construction of architectonic environment. All this provides some useful considerations for development of modern architecture.
Key Words: watchtower in the Han Dynasty; civilization of architecture; Man being in harmony with the Heaven
人生离不开建筑。在历史的研究中，建筑是很重要的研究对象，我们可以借此了解古人的特质与精神文化。建筑物忠实地记录了时人的生活方式与价值观念。建筑是人类艺术、技术与文化发展的见证。本文拟针对现存汉阙实物（不包括现存的汉画像石、画像砖、壁画中汉阙以及出土的陪葬陶阙），通过研究其源流、探究其建筑特点，以发掘形式后所蕴涵的文化上的特性，希望藉此能为解决当代中国建筑设计与城市规划中文化特性的缺失问题提供有益借鉴。
一、 汉阙源流与保存现状
阙是我国古代设置在宫殿、城垣、陵墓、祠庙大门两侧标示地位尊崇的装饰性建筑物，因此也称阙门或门阙。阙门起源于周代，历经汉唐，延续至明清，从未中断。随着各个时期社会历史情况的不同，阙门的形制亦代有演变。
1． 汉阙源流。阙，最初称“观”，它的历史十分悠久。据文献记载，周代时阙门这种建筑形式已经存在，主要为宫阙和城阙。《三辅黄图》曰：“阙，观也，周置两观，以表宫门，其上可居，登之可以远观，故谓之观。”［1］卷6《阙》文献中记载最早的城阙见于《诗经》，《诗·郑风·子衿》曰：“纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。”可知周代已有了“宫阙”和“城阙”。最初的阙大约是宫外或城外的一种防御建筑，高高的台基上有楼屋，守卫者可以站在其上望四方，故又称之为“观”。 因为是树立于宫门旁的建筑，由于其建筑的高大醒目，所以阙也 《三辅黄图》对此也有记载：“门阙，天子号令、赏罚所由出也。”［1］卷2《未央宫》这里阙又成了天子公布法令的地方，这样阙便成了国家和天子的象征。
汉代之时，阙作为装饰性建筑的功用在历史的发展中变得很广泛，被长时期广泛地修建在宫、庙、祠、墓以及学校、井泉之前，以衬托和美化主体建筑，加强建筑组群的庄重感。于是阙除了宫阙、城阙外又有了门阙、墓阙之分。汉代的城门、宫室和显宦的宅第，往往都要立阙，以象征王权的尊严或门第的高贵。东汉时开始出现全用石料建在宗庙祠堂、墓家神道前的石阙，石阙不易毁坏，历数千年沧桑，部分得以留存。可
魏晋南北朝以后至明清时代，阙门作为一种礼制性建筑仍然存在，又有所发展和变化，阙门的种类明显减少，虽然有些新的阙门形制短暂出现，但不是阙门的主流形制。短期流行的有魏晋南北朝时期的坞壁阙，北齐时期的石棺阙等。隋唐时期阙的主要形制为宫阙和陵阙。宫阙如大明宫含元殿前的栖凤阁、翔鸾阁，就是典型的宫殿三出阙建筑。从隋唐时期开始，宫阙仅置于南向的正门处，改变了汉阙在建筑物旁放置的习惯。其形制表现为左右双阙突出，用于宫城正门，呈“凹”形平面布局。这种阙门形制，由隋至清，历代因袭大致未变。现存最典型的建筑就是北京清代紫禁城午门双阙。陵阙最典型的实物资料即为陕西唐乾陵经过考古发掘的乳峰三出阙遗址和南神门外三出阙遗址。还有河南巩县北宋皇陵的阙台现在仍清晰可见。隋唐以后，诸如城阙、坞壁阙、宅第阙、墓阙、庙阙等都渐次退出了历史舞台。［3］
2．汉阙建筑特点。阙作为汉代宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑，通常立于门前甬道两旁。汉阙作为石质建筑，却具有仿木结构的特点。汉代石阙模仿木建筑结构和风格，阙上雕有柱、仿、檐、盖等各种木结构建筑的部件，显得分外古朴而典雅，为人们研究其他汉代建筑结构提供了可靠的资料。石阙的外形就像一座古典式的楼房，从上到下可以分为阙顶、阙身、台基三部分。“阙顶”即屋顶，用石材雕刻出仿木的脊饰、瓦当、柱子、檐屋等形状，就像木建筑的屋檐，既有遮雨的功能，又具装饰性。阙身相当于房屋，由多层石材堆砌，在石材上雕刻出斗拱、栏杆及人物、图象，具有很高的观赏价值，并刻出模仿木结构的栏额、立柱等，衬托着上面的楼阁显得高大、雄奇。“台基”代表中国古代建筑中常见的夯土台基。整圈的造型上大下小，虽然按一定比例比木阙有所缩小，却同样表现出雄奇威严的气象，可称为最早的缩微景观了。此外由于石阙立于神道两旁，故分为东、西阙。多数阙又有主、耳阙之分，耳阙紧靠主阙而稍矮，显得错落有致。左、右阙隔神道遥相呼应、珠联璧合。［4］
3．汉阙的保存现状。据考古工作者统计，目前全国尚存汉代石阙且保存较完好者仅29处，大多是东汉时所建。这些阙均是当时祠堂或坟墓前的神道阙，主要分布在今河南登封、山东平邑、四川绵阳、梓潼、德阳、雅安、芦山、西昌与重庆渠县、忠县等地，其中以川渝两地最为集中，达20余处，占目前留在我国地面上总石阙的90%以上。著名历史学家翦伯赞先生认为，汉阙多在四川（原包括重庆）并非偶然。他指出：“至于四川，在两汉时代，工业发展，屠(奢)侈之风由来已久。”［5］这就是四川多汉阙原因之所在。在四川汉阙中，著名的如雅安高颐阙、绵阳平阳府君阙、渠县冯焕阙和沈府君阙均为国家重点文物保护单位。
二、 汉阙建筑的文化特性
建筑体现了特定的文化观念和文化信念，是文化的具体反映。汉阙作为中国古典建筑深刻地体现了“天人合一”的思想观念，这个传统哲学观念把天地万物生命化，在世道人心与宇宙之间建立某种感应关系，“宇宙即吾心、吾心即宇宙”。这种宇宙观就是天与 这种“天人合一”的观念对文学、艺术乃至中国人的为人处事产生的影响是不可估量的，尤其是对建筑。中国传统建筑一向以取得与自然的协调而著称于世，建筑界的专家学者也常用“天人合一”这一哲学观念来概论中国传统建筑的特点。纵观中国历史，这一观念为历代的思想家们所重视，也为众多的建筑巨匠所恪守。
通过对汉阙这一中国传统建筑形式中“天人合一”文化特性的了解，可使我们更深刻地认识中国的传统建筑，更生动地欣赏中国建筑空间中包容的精神生活。
1. 汉阙造型中的文化特性。以“天人合一”为核心的中国传统思想，建立了中国文明的伦理秩序，其目的是和谐。这种秩序反映在建筑的空间上，形成中国所特有的空间观。而这种空间观在汉阙造型上的体现就是均衡、对称。在中国人理念里，对称这个观念，反映了对人体形态的看法。生为房屋、院落，死为墓阙。这一文化特性对汉阙造型上的具体影响主要体现在汉阙的东西对称、三段式结构两方面。
对于传统的中国建筑来说，大多是以坐北朝南为原则的。这种院落加上中轴对称的原则，就体现出深厚的人文主义精神了。一座简单的三合院，实际上等于一个张臂向前的人形，主房就是人身，两厢就是两臂，拥围着一个自己的天地（天井）。［6］229-249而汉阙作为主人死后的阴宅，深受其“视死如生”观念的影响，于是在它的空间配置上也采取了坟墓面南，双阙分置东西的格局。双阙采取中轴对称分置左右，这也是“天人合一”思想的体现。由于人体躯干是对称的，所以只有依着坟茔为中轴，对称排列两阙。这样的排列格局，加上两阙的三段式结构所体现出的“三才”思想、石阙的石制仿木结构体现出的“生生不息的生命观”以及阙身图案上体现出的升仙思想内涵，才真正达到了“天人合一”的境界（在下文中详细论述）。
中国文化的胚芽——《周易》是阴阳学说的圣经，中国文化的所有形式均可寻根于《周易》。《周易·乾卦》：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”明确提出了天、地、人三才合一的思想，这样人们在自然变化未发生之前对自然加以引导，在其变化既成之后，注意与它相适应，从而做到天随人愿，人不违天。在《周易》中，则把天、地、人“三才之道”视为一个整体。［7］这种整体观念在中国的传统建筑中，有着鲜明的体现。前文提到，汉阙如同中国传统建筑（屋顶是天，台基是地，房屋是人）一样，拥有阙顶、阙身、台基这样的三段式造型。可用天、地、人三才的观念去理解。阙顶即天、阙身为人、台基是地，体现了三才合一的理念。在佛教东来以前，中国的宗教是以崇天为主，辅以神话，甚至相信长生不老，肉体升天，所以古代的帝王，喜欢筑高台以祀天神。所谓“灵台”、“瑶台”是介乎崇祀与游乐之间的建筑。台基就是这一类能够达到人神相通的高台的变体。
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2. 汉阙材质所反映出的生命建筑观。周代开始，中国人建立了“天命”的观念。天命代替神秘而又恐怖的神礻氏，是一大进步；因天命是人的道德、行为的投射。作为“天人合一”哲学观重要的文化宣示——“上天有好生之德”，这一方面使我们注意要爱惜万物的生命，以仁慈对待生命，同时也提示对于自身要注意生命的延长与延续，这
阙按照建筑材料可分为木结构、石结构和石仿木结构等。在汉阙身上体现出石木两种材质并非偶然，这实际上是生命的建筑观的体现。中国的建筑文化是一个土木的文化，所以古代称建筑为“土木”，因此并没有像西方那样发展出石质的建筑。事实上我国在汉代已可建造相当精美的拱顶，秦汉两代的建筑用砖，为空心砖且有印花，是当时世界最高水准的制品，主要用在墓葬上而已。［6］28由于砖石墓的发展，商周以来长期使用的木椁墓逐步减少，到汉末三国间几乎绝迹。［8］这其中更重要的原因主要是中国 因此砖石被广泛应用于修坟造墓中，也就是为何汉代墓阙均为石制之故。
对于日常所居，国人虽很早就发明了瓦，汉代就可以制砖，到隋代，赵州桥的石拱技术炉火纯青，然而中国人却有意地选择了木材，因为木材的寿命几乎与人的寿命相当，因此建筑的生命似乎应合于人生的悲欢离合，古老建筑的倾圯是天经地义的。在中国文化中，木材是向上生长的树木，代表着生命。在汉代的五行说中，木象征生气，以青龙为标志，方位为东，土也是吉象，居中央，主方正。它与木相配合，是相辅相成的。［6］28这也就是为何汉阙虽为石制，却都要做成仿木结构的原由。
3. 汉阙所蕴涵的升仙思想。阙在周代是天子宫殿里的专用建筑，是天子的居所。天子是受命于天的神人，因而只有上帝及其子孙才能居住在这样神界的建筑中，所以阙具有一种崇高感和神秘感。在古代文献里，阙往往和“宫”、“天”，等连在一起，如“宫阙”、“天阙”。 另外在一些汉晋时期的文献及道教的典籍中，阙也常被说成是神仙界的建筑。阙的精神内核是大门，是人神两界的交通门户，是人成仙时通向大国的门径。 汉代神仙家认为，神仙好居观、楼。于是“观”和“阙”成为人所向往的仙境的象征。在思想内涵上，汉代的“阙”和“观”也因此而具有通过建筑艺术的审美形式来表达向往神仙世界之理想的这样的文化特性。由是“阙”和“观”的思想价值超出了建筑艺术形式本身的价值，而成为汉人神仙信仰中仙界天门的象征符号和人仙交通的媒介。［9］神仙思想是汉阙石刻与画像石艺术的母题，阙则是这一母题的象征性符号与媒介。
由于秦汉时期最高统治者对神仙世界的向往与追逐，于是在其奢华的现实生活中他们对理想中的神仙境界，进行了不遗余力的竭力模仿。这一点在秦陵发现的三处阙遗址以及汉宫之内广建宫阙可以证明，这就引导了当时的神学家、艺术家和建筑家们掸思竭虑而为之，并对这
从汉阙上所刻画的内容来看，汉阙多刻画有各种神话传说、仙人以及生前的庄园、宴饮、舞乐、市井、劳作等活动，借以表现希望墓主人能升入天门，继续宴饮舞乐的生活。或刻画汉人心目中的神圣、祥瑞之物，如神兽“天禄”、“辟邪”以及四方之神，其中尤以南方之神“朱雀”出现较多，盖取其象征阳神飞升之意（如乘鹤西升而成仙），以期死者早日飞升仙宫；此外亦见有“青龙衔璧”、“白虎衔璧”之类等等。这些都是汉代人价值观的反映，表明汉 因为按照中国上古神话，自从“绝地天通”以后，地上的人们和天界的联系便被阻断，只有那些大德之人才可能终致与天感通，因而若欲进入天上神仙境界，不仅要广修其德，而且要有藉以交通上天的“天梯”。［9］甚至有的就直接雕有“天门”［10］，这种仙界有阙门的宗教观念同《楚辞》中帝阍，“广开兮天门”的描述是一脉相承的，是通向天庭的必经之路［11］，都充分说明时人有以阙代仙界的观念。且石阙的建筑风格主要取仿楼阁式，颇有仙境重天之意蕴。［9］
以上所述可见，汉阙建筑在汉代的兴盛， 汉代是黄老思想、神仙思想流行的时期，宫中建阙，既隐含了宫殿是神界建筑的思想，又折射出汉武帝之流对长生不死的渴求。这种宫阙建筑往往高耸入云，正好折射了脱离凡界、进入仙界，天子居天上的思想。而墓阙则是墓主死后登入仙界的天梯，是交通人神两界的门户。汉代“阙”和“观”的思想价值已经超出了建筑艺术形式本身的价值，而成为汉人神仙信仰中仙界大门的“象征符号，人仙交通的媒介”。［9］这里汉阙已被赋予了深刻的文化内涵，它不仅是一种礼制符号，更是一种宗教符号，成为当时社会的巫术工具之一。［12］
三、 汉阙建筑的当代意义
汉阙作为汉代建构的文化习俗，西汉兴起，风行400余年，直至东汉末年方渐趋式微。虽然这种风习消亡了，但汉阙所存储的社会文化信息却历久弥显，并不断激发后人的想象力。原本作为墓葬构成的汉阙，现在已被视为珍贵的艺术作品。只有探询这些艺术作品与中国传统的“天人合一”文化特性之间的联系，才能对今天中国的当代建筑文化提供应有借鉴。在几年前的国家大剧院的设计竞赛中，中国建筑师的方案均“铩羽而归”，除了我们的积累和经验不够外，一个很重要的原因正是自身文化特性与精神的缺失。纵观当时国内外所有的方案，其中体现出的并不是东西方文化的差异，而是西方文化和仿西方文化的差异。［13］
1．汉阙与时代精神的重塑。汉阙是集建筑、雕塑、绘画为一体的民族艺术，它通过其造型、结构、材质及其上所刻画的生动、形象的画面，展现出汉代人的思想和审美观，并形成了汉代艺术的特殊气势和古拙风格，表现了一种整体灵动、浪漫进取的时代精神——汉代精神。这种精神是一种宏阔开放的文化精神。［14］
在文化全球化的今天，在西方文化的扩张下，中国城市里具有传统特色的建筑正被“欧陆风”的高楼大厦所取代，城市的风貌“千城一面”，传统的中华民族美德在金钱至上观念冲击下日益凋零。因此在当代的中国，在建筑文化方面应继承和发扬传统的建筑风貌与文化内涵，在建筑设计与城市规划上应中西建筑文化并重、取长补短，最终形成具有中国传统文化特色的建筑文化与城市格局。
2．汉阙与当代建筑文化。中国传统建筑，经历了漫长的演变历史，积累了中国民族文化的丰厚底蕴。作为中国文化的典型物质载体，中国传统建筑在民族文化的濡染和影响下，从自然演变和经验积累中，逐步形成了一个独特的建筑体系。而这一体系，是建立在中国古代对自然的审美观——“天人合一”思想基础之上的。从我国的传统文化来看，天人相互依存、相互促进，具有同构同源的特征，这也是中国传统建筑极具有美学神韵的文化因素。也就是这一因素使中国建筑呈现出一种既亲切理智，又空静淡远；既恢宏大度，又意韵深长的艺术风格。
“天人合一”文化特性在建筑文化中的集中反映和体现，就是为中国建筑所体现出的和谐的有机自然观。换句话说，和谐就是将建筑、人与自然环境有机统一。在当代的建筑规划设计中，应当突出强调自然的整体性、建筑本身与环境的协调性以及事物之间的内在关系的有机自然观，从而把人与自然、人和宇宙、建筑与自然予以统一，融为一体。
中国传统建筑的现代转型，是中国传统建筑文化与西方建筑文化在文化整合过程中的必然结果。中国建筑应完成现代转型的历史使命，真正走出一条传统与现代、民族与世界有机融合的发展之路。中国古代建筑的发展观就是“天人合一”的建筑发展观。汉阙建筑的价值，不仅在于其特殊的外在形式上，更重要的是由此而表达的丰富的“天人合一”的文化内涵上。同样对待当代中国的仿古建筑，不宜只停留在其外在形式上，做一些盲目的模仿或随心所欲的组合。当代中国的建筑文化应当是民族的时代建筑文化的体现，是在时间纵轴上对传统优秀文化的继承和在空间坐标上对世界文明的借鉴。
［ 参 考 文 献 ］
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建筑设计论文 篇八
1、安全性
现代住宅设计的一个最重要的方面就是住宅的安全性，这关系到人们的生命财产安全，是现代住宅设计中最重要的一个方面。除了要有防火防盗等基本的安全性能之外，还要保证现代住宅结构的稳定性能，具有足够的抗震性能，防止自然灾害对现代住宅结构的破坏。在所有的住宅安全性能设计中防火性能是重中之重，是最基本应该保证的。尤其是在现代层出不穷的高层住宅设计中，不仅要有足够的消防装置，还要建造足够多的疏散口以及通风排烟装置及消防电梯，从各个方面保证人们的居住生活安全。
2、地方性
不同地区的人们，对住宅有着不同的喜好。现代住宅设计中的另一个显著特点是住宅设计的地方性，不同的住宅造型及色彩，会让人们产生不同的居住感受。随着社会经济的加速，东西方文化的交流，我国现代住宅设计中出现许多异域特色的住宅设计，除了有传统的中国式住宅，还融入了欧式住宅以及地中海式住宅设计。因此，在不同的地区，要考虑不同地区的文化差异及地理条件，进行现代住宅的设计。
二、现代住宅设计中的常见问题
1、缺乏对于住户需求的调研
住宅设计的基本理念是以人为本，是为了满足人们的需求而设计建造的。可是在很多住宅设计的时候，住宅开发者以及住宅的设计人员忽略了对住户需求的了解调查，因此设计出来的现代住宅因为不符合人们的需求而造成住宅的空置，这样不仅造成资源的浪费，还影响建筑企业的经济效益。因此，及时了解掌握住户的需求，
2、楼间距过小导致采光不足，通风不畅
随着建筑技术的进步，开发商为了追求利益最大化，都会建造高层住宅，为了扩大面积使用率，现代住宅中很多都是楼间距过小，这样就导致了许多的住户得不到足够的阳光，致使住房背阳阴暗。还有一些住宅的设计不符合设计规定，使得杨建忠没有阳光直射，这些住宅结构设计多数是狭长型的。还有一些住宅设计，虽然满足了日照的需要，但是因为结构设计不合理，而导致室内的通风不畅，造成室内空气的不流通。
3、不分场合地采用错层式
在现代住宅的设计中，经常采用的错层设计，这是增加建筑面积的一种行之有效的设计办法。但是错层住宅并不是通用的，也存在一些问题，如果不分情况的采用错层设计，则会产生很多问题。
4、住宅内的套型设计不合理
住宅内的分区使用面积要根据各区域的使用功能进行设计，在现代住宅的一些设计中，很多都将待客及休闲娱乐的客厅面积设计过小，而一些储物间衣帽间的面积设计的过大，造成了分区面积不合理。还有一些小面积的住宅设计出现了跃层现象，这与住宅的各个功能极度的不相符。
三、解决现代住宅中设计问题的措施
1、实现代住宅与自然环境的有机结合
现代住宅的设计与自然环境息息相关，住宅的采光通风都与自然因素有着紧密的关系。为了更好的进行现代住宅设计，一定要在设计过程中处理好自然环境与住宅建筑之间的关系，利用自然环境，设计采光好，通风好的高品质现代住宅，增加人们与自然的联系，实现现代住宅与大自然完美结合。除此之外，将自然环境融入住宅设计中，还能更好的利用太阳能、风能等自然资源，更好的为人们提供便捷的采光保暖等功能，使得人们的生活更加舒适环保和健康。
2、坚持以人为本
现代住宅的设计初衷便是为人们提供居住场所，因此，现代住宅的设计本质就是以人为本。因此在现代住宅的设计过程中，必须坚持以人为本的设计理念，为人们提供便捷舒适的建筑设计。并对住宅设计中最为重要的卧室客厅厨房卫生间各大分区进行科学合理的设计，尽可能的为人们提供合理化健康化的居住场所。
3、注重建筑结构的简约化
现代住宅设计的流行趋势是提高面积的使用率，在有限的住宅面积中追求生活空间的最大化。因此，在住宅设计的时候，除了要满足人们的日常生活需求，还要转变设计的思路，设计出同时具备工作学习娱乐的多功能住宅。现代网络技术发达，家庭办公 由于当前的建筑设计已经不可避免的与市场产生联系，因此住宅设计应针对不同类型、不同收入家庭的需求，对室内面积、布局、功能进行适当的调整，是设计方案适合多种类型人群的选择和应用。
四、结语
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